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• 真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的。真理的相对性应理解为

  • A．真理与谬误之间没有确定的界限闭艘缘枯号荡
  • B．对同一对象不同的乃至对立的认识都是真理鹿毫贵
  • C．真理的标准是多重的购奴虹咬
  • D．真理有待扩展、深化和发展送几

• 结合材料回答问题：　　材料1 1960年5月27日，毛泽东同志与来华访问的英国元帅蒙哥马利，围绕“50年以后中国的命运”有一段深刻的对话。蒙哥马利说：我有一个有趣的问题想问下主席：中国大概需要50年，一切事情就办得差不多了。到那时候，你看中国的前途将会怎样历史的教训是，当一个国家非常强大的时候，就倾向于侵略。毛泽东说，你的看法是，那时候我们会侵略，是不是要向外侵略，就会被打回来；外国是外国人住的地方，别人不能去，没有权利也没有理由硬挤进去；如果去，就要被赶走，这是历史教训，如果我们占人家一寸土地，我们就是侵略者。　　“蒙哥马利之问”折射的是一些西方人内心深处的“国强必霸”逻辑。然而，这样的逻辑与中国人千百年来的民族心理，完全不在一个“频道”上。正如习近平同志所说，“中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因”。 600多年前，郑和受命出使西洋，足迹遍及30多个国家和地区。明朝初期的中国，是综合国力位居世界前列的强国。但是，与地理大发现时期欧洲国家的殖民政策不同，郑和船队始终奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重当地习惯，平等开展多边贸易，把中国在建筑、绘画、雕刻、服饰等领域的精湛技术带入亚非国家，促进了中外文化的双向交流和共同进步。郑和下西洋的“和平之旅”永载史册。　　明朝洪武年间，缅甸与百夷（今缅甸北部）交战，明太祖未发一兵，派李思聪、钱古训二人劝和。二人先奉劝缅甸“两国之民居处虽分，惟存关市之讥。是其和也，其或纷争不已，天将昭鉴福善祸淫”，又告诫百夷“莫如守全，以图绵长，不亦美乎”。双方均为道义所感悟，最终罢战息兵。　　孙中山先生离世前曾在日本演说，“东方的文化是王道，主张仁义道德，西方的文化是霸道，主张功利强权。讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”近代中国遭受列强欺凌，无数仁人志士高喊“落后就要挨打”“振兴中华”，但只是为了获得免于被欺凌的自由，为了以平等的姿态屹立于世界民族之林。正如“和平学之父”约翰·加尔通所说，有些人总希望有一个暴力选择，但中国以自己特有的视角来观察现实，阴阳平衡、尊重智慧、众生平等理念被视为理所当然，和平关系的普遍原则以相互合作、平等互利为起点。　　拿破仑说：“中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。”2014年3月，习近平同志在法国巴黎向世界宣示，“中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子”。读懂了“和”文化是中国人千百年来流淌的血脉，就感受到了走向世界的中国那种无法改变的“和”的气度与内质。　　摘编自《人民日报》（2010年12月22日、2014年5月20日）　　（1）毛泽东和蒙哥马利的“对话”反映了什么（4分）　　（2）如何理解习近平所说的“中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子”（6分）

• “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误”，这意味着

  • A．真理与谬误没有确定的界限抚巩暑捷轰
  • B．真理有自己适用的条件和范围阻喂垒
  • C．在一定条件下真理和谬误可以相互转化啦物我巾
  • D．真理和谬误的对立只是在一定范围内才是绝对的撕掏够冤纽掀辨手肯

• 结合材料回答问题： 1852年，美国政府要求购买并开发今天华盛顿州所在的印第安部落土地，当地部落酋长西雅图（华盛顿州府后来以其名字命名）在其著名的“西雅图回信”中，阐述了印第安人的自然观。信中那些曾被美国人视为“荒谬可笑”的观点，如今却深为环境哲学家所称道。　　“西雅图回信”强调人与自然几近浑然一体，认为“河流是我们的兄弟”“散发着清香的花朵是我们的姐妹”。这与当代生态学推崇的“不能仅仅为维护人类利益而保护环境”的观点可谓不谋而合。“大地是我们的母亲；大地遭到的一切不幸，都会降临到她所有的儿子头上。”“西雅图回信”40年后，逐利的人群涌入这片土地，让美国人领教了残酷的现实：“灌木丛……消失了！老鹰……也不见了。”　　印第安人对自然的辩证思维，出于对自然深刻的理解。印第安人很早就发现，山火与森林既相克，也相生。大火在烧掉老病残树的同时，也消灭了妨碍树木生长的病虫害，使得劫后余生者有了更充足的阳光与养分，而且烧焦的松树皮还为麋鹿等提供了大量营养。　　更重要的是，在亿万年的进化中，很多植物业已适应了间歇周期较长的山火，甚而学会了借力繁衍。美国黄石国家公园及其周围森林中的主要树种扭叶松就是如此——长有一种被树脂封裹的球果，需要113摄氏度的高温才能熔化，大火过后很多表面被烧焦熏黑的松果崩裂开，种子得以在灰烬中萌发。为了这一天的“浴火重生”，种子竞可耐心等待达百年之久。　　有鉴于此，黄石国家公园将火视为公园生态系统形成的关键因素。过去30年，这里每年都会有“火灾”，多时更是达每年78起。但该公园自1872年诞生之日起，一直借用印第安人“顺其自然（燃）”的山火管控理念：只要不是人为纵火，且不危及生命与财产，就任其自生自灭。从这个意义上讲，“野火烧不尽，春风吹又生”涵盖的不仅仅是草本，“相时而动”等动物界的法则也一样适用于植物界。　　生活在南美的印第安人，对大自然的认识同样理性深刻。其谚语“人类属于自然，但自然绝不仅属于人类”，就是这种认识的理性升华。数千年来已融入自然并将自然视为衣食父母的印第安人，并不一味追求发展上的“多”与“快”，他们在利用自然的同时敬畏自然、保护自然，因此铸就了现代人颇为尊崇的“前卫”环保理念。　　——一《人民日报》，2018年4月21日　　(1)山火与森林“既相克，也相生”体现了什么辩证法原理　　(2)“顺其自然（燃）”的山火管控理念对我们处理人与自然的关系有什么启示

• 下列命题中，包含辩证法思想的有

  • A．“穷则变，变则通，通则久”霜眯
  • B．“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”宁让
  • C．“道之大原出于天，天不变，道亦不变”洋久众吴毁胖
  • D．“天下之势，循则极，极则反”断茶

• 马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认

  • A．世界的可知性言独谦
  • B．认识是主体对客体的反映乙腔招堤特闯乱刘
  • C．认识起源于经验缺束旨梳雕
  • D．社会实践是认识的基础乌亭瓜柳疏蚀管微铁

• 在资本主义商品生产条件下，商品生产者要想获得较多的收入，在竞争中处于有利地位，就必须使

  • A．商品的个别价值高于社会价值跪麦榆鸭舌块人醉湿
  • B．商品的个别劳动时间低于社会必要劳动时间爷舱爬们熔
  • C．企业劳动生产率高于部门的平均劳动生产率吉亮姨富址宗芹
  • D．具体劳动时间低于抽象劳动时间烟门爱

• 生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面。二者的有机结合和统一，构成社会的生产方式，正确反映两者关系的是

  • A．生产力是生产的社会形式觉撒玉拣钳乎界旺
  • B．生产关系是生产的物质内容骆虏嚼均押务
  • C．生产力决定生产关系残宿鱼台了霞踢望宙
  • D．生产关系反作用于生产力烂佳谨敬舌

• 中共十三大提出了

  • A．全面建设小康社会的奋斗目标鸽合船订十喝夺层秃
  • B．党在社会主义初级阶段的基本纲领凝讨弹
  • C．社会主义市场经济体制的改革目标梅随
  • D．社会主义初级阶段理论和党的基本路线垄飘既绪

• 量变和质变是事物变化的两种基本状态和形式，它们的关系是

  • A．量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果五订逃固腰依鸽
  • B．质变不仅可以完成量变，而且可以为新的量变开辟道路沸黑
  • C．在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变质赛稀
  • D．在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张妻按