您可能感兴趣的相关话题

• 临终关怀的伦理意义表现在

  • A．它有利于建立和谐社会裙交烈
  • B．它体现生命神圣、质量和价值的统一甲晕显泡仿
  • C．它理解临终病人的需求共坟改抚罪
  • D．它维护临终病人的生命尊严帆昆穗扇演泉
  • E．它同情和关心临终病人的家属挡纵些慢谜非炉脆

• 关于临终关怀，正确的是

  • A．仍以延长病人生命的治疗积极为主协瓶替威园饼恢筑甩
  • B．临终关怀是24小时的全程服务搅赞黄谈选李励慨蹄
  • C．临终关怀注重的是对临终病人的照护拨表奖郑延
  • D．临终病人死亡，临终关怀即可结束兄痒猜扑二而须继
  • E．临终病人已脱离社会，因此，他们没有社会需求供监

• 关于脑死亡的哈佛标准有四个具体基本标准。下列中不属于这四个具体基本标准的是

  • A．大脑皮层功能不可逆丧失失偿直毫值岗
  • B．对外部刺激和内部需要无接受性和反应性至争纱
  • C．自主的肌肉运动和自主的呼吸消失毅际蚁足
  • D．诱导反射消失帽廊繁箭恩侵腰饿
  • E．脑电图示脑电波平直汗珠恭准田陡该漆塞

• 反对器官商品化的问题上，尚未形成共识的是

  • A．器官市场必然会导致两极分化胀匆谦玻昨沙远债
  • B．有钱人购买器官进行移植，穷人则只能为了生存出售器官增随马
  • C．穷人无经济实力享受器官移植的技术益处玉吞震瓦鸣雷减非食
  • D．个人是否有使用或处置自己身体的自由哑贡交搜登桑
  • E．穷人在贫困条件下出售器官，并不是真正的自愿带宁桥

• 我国对克隆技术是否应该用于人类的立场是

  • A．允许治疗性克隆，不允许生殖性克隆涨恨怖礼哨钥顶兼茄
  • B．不允许治疗性克隆，允许生殖性克隆剪相
  • C．允许一切克隆叉杂脏离呼
  • D．不允许一切克隆自面樱主
  • E．以上都不是患再框茎浴

• 1986年国际移植学会发布的"分配尸体器官的准则"不包含的内容是

  • A．将所收集的捐赠器官给以最佳利用征衰
  • B．依医学标准将器官给予最适合移植的病人血偶片想黑桶漆漠
  • C．必须经由国家或地区的器官分配网分配器官基农肉晓竭愈壶贩
  • D．参与移植的医生不应从事该类宣传浩马务
  • E．不可付钱给捐赠者，但补偿其因手术和住院等所付出的开支和损失是可以的件上击皇反梦扯

• 支持安乐死的主要伦理依据是

  • A．人权主义的观点厌另规
  • B．功利主义的观点几寨压糕呀扫按暖驼
  • C．享乐主义的观点险体
  • D．宗教主义的观点填逃磁全
  • E．医学人道主义的观点煎碑姐

• 一对夫妻结婚3年未育。经查，丈夫张某患有无精子。妻子李某很爱丈夫，并没有嫌弃丈夫患病。听说人工授精技术可以解决生育问题，二人就去了某大学医学院附属医院，在没有签订任何协议的情况下，利用医院精子库的精液接受了手术。一年后，他们有了一个可爱的男孩。孩子3岁时，全家回丈夫的农村老家探亲。丈夫家人发现孩子与其父长得不像，遂起疑心，到张某曾经就诊的医院向为其做手术的医生进行调查，得知了实情。家人尤为恼火，认为自己家的血脉被破坏了。在家人的干预下，夫妻最终反目离婚。从医学伦理的角度，下列分析不合理的是

  • A．医生通过人工授精的手术治疗、补偿丈夫的生育功能，是道德的闻渔慌
  • B．医院应该让夫妇签订协议苏幅倒若
  • C．家人去医院调查，医师如实告知家人，是道德的间谨
  • D．通过人工授精所生的子女，应该视为婚生子女洽剩例乳
  • E．丈夫的家人，认为人工授精使自己家的血脉破坏了，是错误的观念剥呜耕

• 基因诊断和基因治疗中争论最激烈的伦理难题是

  • A．胎儿的生命质量和父母选择权的矛盾撇监奶
  • B．人类遗传物质的纯洁性、神圣性是否受到了亵渎教永蹲变晴七贴缴
  • C．对个体和人类社会是否安全葡样覆比劫诗踪协幸
  • D．是否会造成医疗费用的猛增凳姨羽闯扩滑渴窃念
  • E．生殖细胞的基因治疗是否可行将劝朵凝幅欺获岂

• 运用现代医学技术，不通过两性结合，而进行高等动物(包括人)生殖的技术是

  • A．代孕技术走税介熄倘
  • B．同源人工授精琴喷戴妙辽狮滔收餐
  • C．异源人工授精细凡玩按强止拼
  • D．克隆技术念救刷棵进钢束
  • E．体外受精篮址忧组反将诊窜铅