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• 不是尸体器官使用的伦理问题的是

  • A．受"身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之"观念的影响等哗平午椒串牢
  • B．能否真正尊重死者的自主权加还灾率
  • C．医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡粮籍径蛙放扎
  • D．让人们作出利他的行为比较困难划丛军淘重非怎弦纠
  • E．自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要严尽互绢辉爆尝登鞋

• 1986年国际移植学会发布的"分配尸体器官的准则"不包含的内容是

  • A．将所收集的捐赠器官给以最佳利用带足屋春厦岁留系
  • B．依医学标准将器官给予最适合移植的病人懂店缩处哲筛
  • C．必须经由国家或地区的器官分配网分配器官娱成逃脉务览袜送慨
  • D．参与移植的医生不应从事该类宣传倒苹师夜塌爬圈富
  • E．不可付钱给捐赠者，但补偿其因手术和住院等所付出的开支和损失是可以的膀盖敬战晃脱沙

• 人类胚胎干细胞的研究和应用不合乎医学伦理的

  • A．胚胎是人类的生物学生命没必要对之尊重犹店头载蝇歇虾佳初
  • B．人类胚胎干细胞的研究和应用必须考虑安全性覆浮远户呀舍怒
  • C．人类胚胎干细胞的研究和应用必须考虑有效性钳张陈举很
  • D．人类胚胎干细胞的研究和应用必须防止商品化蜓落厨间
  • E．人类胚胎干细胞的研究和应用必须遵循知情同意原则除斯讯唤秃悟

• 我国卫生部规定，1名供精者的精子最多只能提供给

  • A．8名妇女受孕脂详如蹦博
  • B．6名妇女受孕丙盆梢窃舍听膜
  • C．15名妇女受孕将滔渠坏架探位
  • D．5名妇女受孕吃卜戒洁置潜聚
  • E．10名妇女受孕趣尝踢闲泪服赌

• 临终关怀是人道主义在医学领域内的升华，其伦理学意义在于

  • A．尽可能延长临终病人的生命，给临终病人更多的关心和照顾吩钓醉杨鹊茫遣
  • B．尽可能满足临终病人的生理需要，体现医学的人道主义本质愉鸽吼茎华搬
  • C．尽可能满足家属的生理需求，体现医学的人道主义本质注总炼锦
  • D．临终关怀维护了临终病人的生命价值与尊严，是人们易于接受的临终处置方式塑饮寻江稍旗贯带克
  • E．作为安乐死的代名词，临终关怀既能使病人尊严地、舒适地离开人间，又易于为人接受挥民寇符衫

• 生殖技术的合理使用必须遵循维护社会公益原则，其中规定同一供精者的精子最多只能

  • A．提供给2名妇女受孕勺狱桂
  • B．提供给3名妇女受孕汤株
  • C．提供给4名妇女受孕瞒免顾
  • D．提供给5名妇女受孕易浅惕
  • E．提供给6名妇女受孕逃纵头震转异

• 生命伦理学诞生于

  • A．19世纪50、60年代美国时快旁升罪袭恶燥
  • B．19世纪50、60年代日本朋团瞒枕彼
  • C．20世纪50、60年代美国凭勤店
  • D．20世纪50、60年代日本猴观磨
  • E．20世纪80、90年代中国惑咬惜

• 基因诊断和基因治疗中争论最激烈的伦理难题是

  • A．胎儿的生命质量和父母选择权的矛盾懒俱权捷坊摊暗柴您
  • B．人类遗传物质的纯洁性、神圣性是否受到了亵渎小缺穷
  • C．对个体和人类社会是否安全默掀
  • D．是否会造成医疗费用的猛增名历
  • E．生殖细胞的基因治疗是否可行古野绪亡啦浊

• 脑死亡标准的伦理学意义具体体现为

  • A．为处置植物病人提供了科学依据苦岛陷册
  • B．有利于人们从整体上认识死亡坐伟识棉
  • C．有利于减轻家属的负担闹别屋东辅标
  • D．能激励人们珍视生命双这量九填捷
  • E．能激励人们努力工作姿暂屋雅纸泼

• 基因诊断及治疗所带来的伦理问题应除外

  • A．胎儿生命权与父母选择权可能出现冲突酿育谋驾殿晴炸淡
  • B．人类遗传物质的纯洁性、神圣性是否受到了亵渎酸叠实耻
  • C．诊断及治疗时导入的基因如何正确表达夕自陡央持室
  • D．对个体和人类社会是否安全完从顾烦悼
  • E．生殖细胞的基因治疗是否可行瞒由忧膜坚